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entry 2005-8-11, 22:16 PM
真是无奈了,为什么网上这么劝人入教的呢?你劝人我不反对,但是别老是说:“世界上最强最富有的国家都是基督教国家,只有基督教文化才能救中国,儒教是中国落后的根源……”这就是你们的不对了。

是啊,想到基督教国家,偶的脑海里马上浮现出美国,英国,法国,瑞士……一大堆让人流口水的国家,果然是最富强最文明的啊……且慢!我的记性不大好,不过俺依稀知道埃塞阿比亚,海地,还有一大堆非洲的穷兄弟们也是基督教国家啊?这怎么解释?上帝是公平的,你们可不能嫌贫爱富啊,老是拿瑞士美国说事,这个恐怕不是传教的正道吧?

再说,虽然在下一介愚夫,平素也不喜欢读什么《大学》《孟子》之类的儒家典籍,对孔子也经常唧唧歪歪的说点不尊敬他老人家的话,但是你要说儒家是中国落后的根源,我确实万万不敢苟同的。当中国处在世界上最发达的最富庶(GDP是世界的一半),文明程度最高(唐诗宋词),政治制度(文官制度)最先进的宋朝,恰恰是儒家理论得到最充分发展的时候(朱子,程子)。怎么解释?你说这是巧合也罢,就算是巧合,那么为什么中国落后的时候,偏偏就不是巧合了,责任要儒家来背?孔老夫子若泉下有知,定要委屈的大呼冤枉。

还有人说儒教喜欢让人窝里反,所以中国人不团结,内乱不已。余自知孤陋寡闻,也曾听说南美有一个国家叫做哥伦比亚,国人皆笃信天主。然70年间政变了21次,不知道此事为何解。

奉劝网上传教诸公,且莫把这些逻辑不通,误人子弟的话用来传教,否则一旦被人指出来,自己哑口无言事小,让人认为所谓上帝的仆人也不过这个水平,侮蔑了尔等心目中那英名神武的上帝,此事兹体为大,望三思而后行之。

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评论

catrose922
post 2005-9-10, 15:54 PM
评论 #1


浅水井
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这个我完全赞同,其实平素最不喜儒家,儒家只不过是封建统治者用来束缚百姓的工具,虽然也不能否定其中有可取之处。但是一些令人深恶痛绝的一些陋习和束缚至今还是扎根于人们心中。这些东西严重妨碍的中国经济和文明的发展。不过同样世界上所谓的文明古国现今又有几个先进的?文明的发展最后反而成为桎梏。(走题了)
ps:你的blog真得挺不错的。很喜欢。
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神眷之子
post 2005-10-5, 13:10 PM
评论 #2


大卫的子孙,所罗门的后裔
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QUOTE(Guest @ 2005-10-5, 12:56 PM)
儒家思想符合封建社会的发展,现在中国还是封建社会么?早就不是了嘛,当然就落后了!


新加坡前段时间还提出要光复儒家思想呢,呵呵,思想无所谓过期不过期,我们现代的哲学,也未必就比几千年前的希腊人更高明,关键是因势而用之,这个是最重要的


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神眷之子
post 2006-2-15, 12:21 PM
评论 #3


大卫的子孙,所罗门的后裔
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呵呵,谢谢你的回复。莫非兄台也是学经济学专业的?幸会幸会。

自从现在的经济学引入心理学概念之后,如博弈论中提到的状态效用U(s1) U(s2)。基本上人类社会中绝大部份的现象都可以用约束条件下的效用最大化和博弈论来解释了。毕竟“效用”从根本上说是主观的,在别人看来或许很不值得,但是这并不说明两人之中的任何一人是非理性的,仅仅是说明两人的效用函数不同。于是经济学最基础的假设——理性人假设的基础终于被夯实了。

新制度经济学在中国目前走红,和我国目前存在的大量产权转换问题分不开的,当然也是张五常,科斯,弗里德曼等的大力推崇的结果。关于这方面的文章,新制度经济学的科普式的在本科的时候我倒是看了不少,借此也培养了对经济学的兴趣。后来读研究生,由于研究方向不同,所以这方面的专业paper读的倒不多。

新制度经济学要像主流经济学那样有一套套严谨的循序渐进的模型,还需要再经过些时日的锤炼,现在给人的感觉是概念很多,提法很多,解释能力也很强,但是定量的分析略有不足。

呵呵,历史的东东,多是仁者见仁,智者见智。我以前看过一篇文章叫做”帝国经济学“,写的很有意思,以后若有闲暇,倒还可以真的用历代史书上提供的材料做做empirical test laugh.gif laugh.gif

这个帖子已被 神眷之子 于 2006-2-15, 12:25 PM 编辑
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windflowerplus
post 2006-2-15, 20:12 PM
评论 #4


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楼上的高人……注册吧……vc的游客留言系统很不稳定的……
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windflowerplus
post 2006-2-15, 23:42 PM
评论 #5


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引用(SHELL3 @ 2006-2-15, 16:53 PM)

呵呵,果然是幸会。
就在前两天我刚用和神眷兄几乎完全相同的一段话纠正了朋友在美国法学院课堂上经历“最后通牒”实验后居然认为那就是心理学(公平正义观念)对经济学的理性人前提之终结的错误看法。

不过我前面所指新制度经济学更多是以指诺思的方法分析中国的历史。当然科斯的交易费用的概念是一切之开始。

“历史的东东,多是仁者见仁,智者见智”,这句话不错,但是自己的观点却不能一会见仁,一会见智,必须以一个观点一以贯之,到底是仁者得天下,还是智者得天下?(这是以主张为一个观点)或者说清楚哪些条件下该仁?哪些条件下该智?(这是以条件为一个观点)否则无法证伪,不为科学。

神眷兄的草原系列不断反思脸谱化的历史观,其实是自觉不自觉的用经济学理性人“约束条件下的效用最大化”为历史人物辩护,呵呵,其实已经有将中国史做经济分析的潜在意识了。而由于神眷兄的推崇,我找来潇水的文章,一看之下,不免失望。潇水以白话趣说春秋战国,使古史能重入人心固然功德无量,但是解史却无甚新意,立意其实不如神眷兄的草原系列别具一格脸谱化的后面其实是中国史书的一个特点“个性决定命运”。一个流行的说法是中国传统文化中缺乏西洋表现人性冲突的文学,所以fiction在中国只被译为“小说”,原本被上不得台面。其实中国人的人性多表现于史书之中。所以中国传统史书近于文学,而非学术。那么为何中国史书非如此写不可?中国传统政治表儒实法。法者,权术也。是教主权者如何中央集权的。而儒则正是以礼(来自传统的外部约束),教(来自道德的内心约束)而对这种集权加以制约。常有人将中国儒家的人治和西方的法治相对立,其实大谬也。西方的法治正好和中国的法家本质相反,和儒家一样是对主权者集权倾向的制约。明白这一点,我们也许可以将中国史书侧重人物个性的特点理解为,对于道德和权术完美平衡的孜孜不断的追求。反过来我们也可以跳出传统史书脸谱乃至性格的桎梏。因为在以交易成本为出发点的新制度经济学下,集权意味着通过减少交易而降低交易成本,但同时增加代理成本,或者说丧失由交易导致分工所产生的收益。这样我们就可以将个性的平衡转化为经济学上利益成本的衡量。这样只要我们不预先将各代亡国者均预先设想为昏君奸臣,我们就知道所谓兴衰,不过是原先的均衡状况被破坏的结果而已。说神眷兄的草原系列别具一格,也是因为通过对游牧民族与农耕民族间的互动,我们能够发现自然经济下均衡状况如何达成,再进一部反思自然经济下达成均衡状况的要求是否同样是商品经济下达成均衡的要求(比如统一),从而最终摆脱中国人历史思维之惯性。

我所谓的经济学路径大致如此。呵呵难得碰到通经济又爱历史之人,兴致高涨。其实我的专业是法学,班门弄斧,见笑。不过现在我的研究用的倒是法和经济学的方法,而历史造诣比不上神眷兄却也是自小所爱。其实你的BLOG是我前日一时兴起在GOOGLE上查找五胡乱华的相关资料时偶尔发现的。惊鸿一瞥之后就流连忘返了。 smile.gif

引用下免得不见了……
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windflowerplus
post 2006-2-16, 19:15 PM
评论 #6


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引用(SHELL3 @ 2006-2-16, 18:53 PM)

呵呵,没想到我的信口开河,未经尘扑面,就得碧纱笼。受宠若惊.
赶紧跑去注册,注册理由就是和"WINDFLOWER抢神眷之子的沙发",希望不会被剧. tongue.gif

哈哈,留个邮箱让神眷给你个注册号好了 tongue.gif
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神眷之子
post 2006-2-17, 00:17 AM
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引用(SHELL3 @ 2006-2-16, 18:53 PM)

呵呵,没想到我的信口开河,未经尘扑面,就得碧纱笼。受宠若惊.
赶紧跑去注册,注册理由就是和"WINDFLOWER抢神眷之子的沙发",希望不会被剧. tongue.gif


呵呵,VeryCD的注册需要推荐号,麻烦给我的邮箱fairy_child@163.com发一封信,我好把推荐号回复过去 laugh.gif
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